廉，素來(lái)為人所敬。即便貪墨之人也會(huì)堂而皇之地冠以“廉”名，從而以假亂真，欺世盜名。
顯而易見(jiàn)，“廉”名之下，其實(shí)難副。古代有所謂“養(yǎng)廉”之舉，“衣食足而知榮辱”，讓人不必為無(wú)食果腹、無(wú)衣蔽體、無(wú)居存身而大分其心，或以谷物，或以絹帛，但多數(shù)還是以銀子養(yǎng)之，謂之“養(yǎng)廉銀”。如此之“養(yǎng)”，效果難以捉摸，清代官員俸祿很低，故政府頒發(fā)高于俸祿五十倍至百倍的“養(yǎng)廉銀”，可是依舊難以遏制腐敗風(fēng)氣。
于此“養(yǎng)”法之外，還有另一“養(yǎng)”法，似乎更加高明，這就是“儉”。
“儉”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一直有著很高的地位?！吨芤住分械姆褙赃@樣說(shuō)“儉”：“君子以儉德辟難?！薄皟€”之德行大矣！不只可以避免因奢而敗，遠(yuǎn)離各種難以預(yù)測(cè)的禍患，還可在非常時(shí)期，闖過(guò)難關(guān)，擺脫困境。
老子說(shuō)自己有三寶，其中之一就是“儉”?？鬃又詫?duì)“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的顏回評(píng)價(jià)甚高，就是欣賞他擁有世人不易珍視、難以踐行的法寶“儉”。有了“儉”這個(gè)“金鐘罩”和“護(hù)身符”，任何艱難之境都可從容不迫，處之泰然。
司馬光是個(gè)成熟的政治家和史學(xué)家，他對(duì)世事有著極為透徹和智慧的認(rèn)識(shí)，他唯恐自己的后人不識(shí)“儉”這個(gè)字，敗壞自家家風(fēng)，辱沒(méi)自家家聲，故特作《訓(xùn)儉示康》，“夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家”。意思就是說(shuō)，如果能夠持之以儉，人的貪欲就會(huì)減少，對(duì)于有地位者來(lái)說(shuō)，就能夠不被外物所綁架，所役使，可以正道直行。而普通的平民百姓也能精打細(xì)算，勤儉節(jié)約，不僅可保衣食無(wú)虞，還可避免跌入犯罪深淵。司馬光用多個(gè)事例，從正反兩面，極陳“儉”的重要意義以及“由儉入奢易，由奢入儉難”這個(gè)千古不易之理。
故而，曾國(guó)藩曾在家書(shū)中苦口婆心反復(fù)告誡后人“勤苦儉約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗”。顯然，“儉”與“不儉”是兩種截然不同的生活態(tài)度，而同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生兩種截然相反的人生結(jié)果。
儉，并非意味著排斥和拒絕美好生活，也非踐履苦行僧的生活方式，而是警戒過(guò)猶不及。倘若一切“唯財(cái)是舉”，甚至不惜為此失去底線，不擇手段，極易滑入奢靡的深淵，這往往是一條通往黑暗的不歸之路。
儉與廉歷來(lái)是一對(duì)不可分離的孿生體?！对贰酚性疲?/span>“士非儉無(wú)以養(yǎng)廉，非廉無(wú)以養(yǎng)德?！绷潜痉?，亦是官德。若要厚德載物，廉名于世，儉為不二法門(mén)。儉，不僅可養(yǎng)廉，還可養(yǎng)德、養(yǎng)性、養(yǎng)心，凈化靈魂，一身正氣沖云天。